中國網10月24日訊 記者從武當山特區旅游局獲悉，2500年前，函谷關令尹喜來到武當山隱仙巖，開始了寂寞修行。他也由此成為武當山有記載的第一位修道者。史載，歷史上有許多高人都在隱仙巖修煉，因此這座巖洞也如同神秘的名字一樣，一度聲名遠播。難解的是，隱仙巖還保留著太陽和月亮二神的造像，至今還無人破解。
隱仙巖實際上是一座長約15米、深約1.5米的巖洞。
隱仙巖的巖洞內僅存六座磚石殿，皆磚雕斗拱飛檐。
太陽和月亮二神的造像在武當山隱仙巖同時出現，至今還是謎。
2500年前尹喜在隱仙巖修行
隱仙巖是武當山三十六巖中的一座大型巖洞，在中國道教歷史上久負盛名。明朝文學家王世貞有詩云：“真仙不住山，那有山中跡。同是謫仙人，相逢不相識。”
從丹江口市六里坪鎮蒿口沿五龍公路前行16公里，至第一個隧道再登山約500米，便是隱仙巖。
武當山第一道長任自垣，在纂修明代武當山第一部山志《敕建大岳太和山志》中指出：“隱仙巖，一名尹仙，一名北巖。在竹關之上。高聳云煙，俯視漢水，石如玉壁，呈瑰納奇。古神仙尹喜、尹軌所居。歷代神仙多煉大丹于此，丹室爐灶存焉……永樂十年(公元1412年)敕建磚殿三座，以奉玄帝，鄧、辛天君，鐘呂二仙。又置道房三間，欽選道士焚修。”
隱仙巖實際上是一座長約15米、深約1.5米的巖洞。洞體巖石由綠泥鈉長片巖和絹云石英鈉長片巖及淺粒巖等組成。巖石經強烈擠壓，形成復雜的褶皺圖案，總體形成一處寬緩背形構造。這些形態復雜的圖案，均是距今2.10億年左右期間，受剪切應力作用留下的產物，洞穴是巖石沿比較脆弱的片狀巖石風化崩落形成。
2500年前，一個叫尹喜的人，善觀星氣。他時任函谷關令，見有紫氣從東方飄來，便在關前日日等候，終于等來一個須發皆白、騎著青牛的老者，這就是老子。尹喜上前拜迎，求老子傳授，于是老子便將《道德經》傳授與他。這便是“紫氣東來”的故事。
在昏暗的燭光下，尹喜讀完了《道德經》，仿佛被點燃了心燈，看到了人生的另一種境界。他決定辭官歸隱，尋找一個清修之地去修道。于是，他離開河南函谷關，一路向南奔波，歷盡艱辛，終于來到湖北武當山，找到了心靈的皈依。這座雄奇的大山吸引了他，遂在此修行。尹喜也由此成為武當山有記載的第一位修道者。
就在隱仙巖巖洞內，尹喜開始了寂寞而漫長的修行。這是一場一個人的精神盛宴，從此天為被，地作床，青山為友，流水知音。后世的人們向往這神仙般逍遙自在的生活，便將這兒稱作隱仙巖。
當年的尹喜從巖洞仰望蒼茫群山，他很容易看到一座直沖霄漢的山峰，那里常年云霧繚繞。若隱若現的大頂讓尹喜產生了無限的遐想。尹喜開始不由自主地留意這座山峰，他發現，這是武當山最高的一座山峰，如同一根通天的大柱屹立于群山之上，所以被稱作天柱峰。這是怎樣神奇的一種偉力，使得周圍的山峰都向它聚攏。天柱峰仿佛是君臨萬方的天帝，其它群峰都是朝拜的臣民。
湖北武當文化研究會會長楊立志認為，尹喜當年在到武當山的這個過程當中，是非常艱難的一次旅行。“這個旅行并不是一天完成的，可能會經過若干年。只有在冬天草木凋零的時候，可能向前推進三華里兩華里，慢慢地接近大頂。”
后來尹喜得道后，與老子在武當山青羊橋相見，然后一同仙去，不知所終。道教將老子尊為道教最高神“太上老君”；而尹喜也被奉為道教護法神“玉清上相”。《道德經》成為道眾每日必修的經典。
正是尹喜與老子的結緣，從此《道德經》從武當山流傳，武當也與“道”結下了綿延千年之緣!
歷代高人在隱仙巖神秘修煉
史料記載，歷史上有許多高人在隱仙巖修煉，因此這座巖洞也如同神秘的名字一樣，一度聲名遠播。
據說最初上武當山修道的人，一般都隱居在石室巖洞中潛心修煉。
元朝時期，高道劉道明居住武當山五龍宮，苦志修道，對武當山綺麗自然風光及歷世真仙修道傳聞亦有濃厚的興趣。他博覽群書，訪求耆老遺籍，廣收資料，撰寫成《武當福地總真集》一書。書中記載：“古神仙尹喜、尹軌所居，歷代神仙多煉大丹于此，丹室爐灶存焉。近代田蓑衣隱此證道。巖右大木下，石棋盤局，橫鋪于上，左右列石為坐……”
有意思的是，古籍中常把尹喜、尹軌所處朝代混淆，且往往混為一人。
尹喜是甘肅天水人，字文公，號文始先生。他是距今2500多年前周朝楚康王的大夫，自幼閱覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王二十三年，眼見天下將亂，尹喜便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關尹”。
尹軌是山西太原人，字公度。由于出生年月不詳，因此，學者們認為他是西周人或西漢人，也有說是東漢人。東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家葛洪在所著《神仙傳》中說，“尹軌后到太和山中仙去也”。《漢武帝外傳》有“尹軌傳”說他“于晉元熙元年(公元419年)入南陽太和山中”。從道派上看，尹軌在武當山有“太和真人”的稱號，且有“仙去”的記載，與武當山上清派有關系。他又是樓觀派一代的宗師，在道教史上具有較高地位。
有關史料記載，尹軌博學五經，晚乃學道，尤精于天文星相學，以及河圖洛書讖緯之術。他常年腰間佩帶漆筒十數枚，內裝丹藥施舍鄉民。常常起居林麓，服食黃精，是一位富有傳奇色彩的長壽星，東晉葛洪記“年數百歲”。
在宋元之際，來武當山修煉的人主要以隱修為主，這些人在隱修時“恨山不高，林不密，惟恐閑名落人耳中”。雖說他們留下了許多蹤跡，但少有史書記載。
“田蓑衣，不知其名，隱居武當山隱仙巖石室。”成書于金代的《武當傳》記載，南宋時期，有一位隱居在武當山隱仙巖石室的怪人。無論冬夏，他只穿一件蓑衣，當地人稱他為田蓑衣。寒冬臘月，其身上則真氣蒸，盛夏苦暑，其身上則溫涼如玉。人有疾病叩請他，則摘蓑衣草吹氣與之，服之即愈。曾煉大丹，隱仙巖有其丹室爐灶。
史載，山西人楊常炫，是明末清初武當山道士。崇禎庚辰(公元1640年)，楊常炫任進士，明末棄官入道。因其門生故吏往來應酬太多，他先登華山，后遷嵩山，再遷武當山北巖隱居。北巖即五龍宮隱仙巖，他同隱居武當山的明末清初武當山全真道士白元福十分友善，志同道合，鼎力相助白元福修理道觀和講經傳道。
太陽月亮石刻造像未解之謎
如今，隱仙巖的巖洞內僅存磚石殿六座，石雕鏤空供案一張，石雕神像五尊；有彩繪，皆磚雕斗拱飛檐。巖右為道房遺址，方整石崇臺巋然，蹬道已殘。巖外有青石矮墻相護。
在隱仙巖的正中石殿內，存有兩尊石刻造像，其造型粗獷、服飾獨特。經專家考證，初步認為是為道教信奉的太陽帝君和太陰元君，即太陽和月亮二神的造像，石像背后有兩排神秘的文字。雖說在道教典籍中有自創的龍章鳳文等，但這兩排酷似“篆書”的文字如何讀、代表著什么，至今還無人破解。
其它三尊石雕神像為真武、鄧天君、呂洞賓道教神仙，為明朝永樂十年(公元1412年)敕建。
正殿前擺著一個比石殿還要寬的香案，此香案是武當山最大的石雕香案，由案身和案板兩塊大石契合而成。案身四周精雕細琢，幾乎是鏤空的紋飾，花紋精細繁雜，讓人嘆為觀止。試想，數百年前，在沒有現代切割機具的條件下，是如何開采出這么大塊的石頭，又是如何搬運進來的，然后又雕鑿成如此精美的香案。其水平之高，工藝之精，條件之苦，是今天的我們不可思議的。
在古代文化中，有關太陽和月亮的傳說以及各方面應用非常廣泛，是一種重要的文化現象。太陽帝君和太陰元君在武當山隱仙巖同時出現，究竟意味著什么?至今還是迷。但其歷史背景、文化內涵等方面，都具有一定的研究價值。
隱仙巖說是石殿，其實是磚殿，磚上的紋飾精美異常，每個石殿的結構精巧細膩，磚構斗拱勾心斗角，繁復錯雜，古人的智慧讓人嘆為觀止。
隨著歲月的侵蝕，許多磚飾已殘損斑駁。如今，山還在，神仙不見了。心還在，人去了；巖還在，人來了。雖然鉛華褪盡，仍能從石雕神像儀態嫻雅的眉目之間，越過歲月的滄桑，依稀可辨充滿神奇傳說的隱仙巖昔日動人的模樣。（據秦楚網）
