玄鼓觀祖師殿外景

六、玄鼓山名稱的來歷
早在五斗米道此前的五百年，玄鼓山就叫玄鼓山。玄，黑色的意思。這里山石灰黑，山形如鼓，因此名叫“玄鼓山”。五斗米道在此布道，玄武、周恭在此修道，都與玄鼓山的美名有關(guān)。
近幾百年來，鄖西縣城有兩個標志性的景點，一個是渡春橋，一個是懸鼓觀。渡春橋的名字是民間起的，自起名以來未作任何更改，自然沒有異議。懸鼓觀則不同，自清代把玄鼓山改為懸鼓山后，玄鼓觀自然變成了懸鼓觀，道士們很有意見。
據(jù)清嘉慶《鄖西縣志》的記述，懸鼓觀的名稱來源是因為一塊石頭，“城西南五里，橫崖百丈，崖巔古樹森森，青蒼云覆，懸崖下建元武廟，神座右石泉大如碗，水僅可掬，煮茶甘美異常。廟左懸崖圓磨如鼓，崖隙啣片石，不知幾千百斤，空懸于隙外者大半……”意思是說，山頂上有一塊石頭像鼓，懸在崖上，故起名懸鼓山。
真相的確如此嗎？如果是這樣，那也太不合乎常理了。就一塊圓得像石鼓的石頭，能讓詩人唱和無數(shù)的“柳橋渡春”、文人贊不絕口的“天池映月”、富有詩意的“黃山晚照”等七大景點屈居于后嗎？這里面還有一個疑問，就是《嘉慶湖廣圖志》上記述的明明是玄武廟，為何變成了元武廟呢？
事實上，“懸鼓青嶂”能穩(wěn)居鄖西縣城八大景點之首，不僅僅是景色優(yōu)美的原因，更重要的是它飽含道教文化，它的大名就叫玄鼓山。玄鼓山改成懸鼓山，玄武廟改為元武廟，背后是曲折的歷史。
懸鼓山最原始的名字就叫玄鼓山，民間傳說是早先在此修道的道士們起的。據(jù)《湖北省建制沿革》的考證，鄖西和上津，遠在夏朝以前就被舜封給了一個協(xié)助大禹治水有功的人，他叫契，即商的祖先。西周初年，周王室又開通了從鎬京至上津的水陸兩途的通道。戰(zhàn)國時期，這里又封給了大改革家商鞅。迷人的風景，便利的交通，以及與中央朝廷若即若離的政治生態(tài)環(huán)境，吸引了許多道士聚集于此修道。這也是五斗米道在此布道的基礎(chǔ)。道家們崇黑色、藍色，當他們看到這座山“山石灰黑、山形如鼓”時，就起名玄鼓山。
《湖北省建置沿革》考證的關(guān)于契治水有功被封于上津的事，也可能直接導(dǎo)致玄鼓山的命名。在治水的過程中，禹是主角，契是輔角，禹的父親叫“鯀”，字玄冥，是最早的玄武。既然上津、鄖西一帶被封給了契，契把一個很好的山名送給老領(lǐng)導(dǎo)禹的父親，這種可能性也是很大的。
正因為玄鼓山獨特的名字，加上想復(fù)制玄武成功的模式，宋代的周恭舍棄當時的道教圣地終南山，千里迢迢到此修道，一修就是十年。明代朱棣崇奉玄武自不用說。可是，到了清代就不一樣了。滿清興起于關(guān)外，入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入關(guān)后利用儒學(xué)治國，對道教雖仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。
康熙皇帝雖然滿腹雄才大略，但為了加強統(tǒng)治，大興“文字獄”。康熙字玄燁，為了避“玄”字，當時中國許多帶“玄”字的地名都改了。據(jù)《鄖西縣志》記載，康熙元年，上津的玄貞觀避“玄”字改成了元貞觀，玄鼓山改成了懸鼓山，“玄”同“懸”諧音，還契合了山崖上懸著的石頭。也正是這個原因，嘉慶《鄖西縣志》中記述玄鼓觀時，把“玄武廟”改成了“元武廟”。
從公元191年張魯在玄鼓山布道這一明確的記載年代開始計算起，到康熙元年（1662年）因避諱改名懸鼓山，玄鼓山的名稱叫了1471年。玄鼓山改名懸鼓山后，去掉了道教的文化元素，名氣大衰。文革時，千年道觀毀于一旦。2010年，鄖西縣委、縣政府廣泛征求民意，決定恢復(fù)原名玄鼓山，山上的道觀也由懸鼓觀恢復(fù)為玄鼓觀。
七、道教文化深深影響鄖西人
鄖西是古人類重要生存地。西周時期，鎬京至漢水的戰(zhàn)略通道使其通南達北。按道理，這一地區(qū)的先人們多交流，多視野，性格一定溫和的。但事實恰恰相反。在秦漢以前，上津人給世人的印象并不好：“俗尚樸陋，民性狡，率好楚歌，而半秦音。負背架，而多癭啞。文事疏闊，衣食粗糲，刀耕火種，惟是農(nóng)業(yè)。”鄖西和上津時分時合，一衣帶水，得到的評價更不好：“人民樸野，多秦音，好楚歌，勁悍決裂，力耕勤織，少學(xué)。四方寓處，醇梗相半（見《鄖陽府志?風俗》）。”這是什么意思呢？意思是，在古代，上津人很狡猾，很狡詐，而鄖西人“勁悍決裂”，脾氣毛，好斗，“醇梗相半”的意思是淳樸的人和刁鉆的人各占一半。
這是很不好的評價。幸好這只是1800多年前鄖西人給世人的印象。今天的鄖西人給人的印象則完全相反，性格溫和，勇于開拓，善于創(chuàng)新。
如果說春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸和你爭我奪對鄖西人的性格有影響，那么，秦漢以后的五胡亂華、宋金之戰(zhàn)、宋元之戰(zhàn)，鄖西和上津更是處在戰(zhàn)亂的最前沿，所遭受的災(zāi)難極其血腥，特別是金人和蒙古大軍對上津的擄掠，對鄖西人的性格影響更大。按此理論，鄖西人的性格會更壞，形象會更糟。實際情況卻恰恰相反，自秦漢以后，鄖西人簡直就是脫胎換骨，以溫順、團結(jié)、向上的新形象繁衍生息。這到底是什么原因呢？
原因很多，其中最主要的一條是五斗米道及道教的影響，特別是道教的玄鼓山文化作為這一地區(qū)的主流文化，潛移默化地重塑著鄖西人的品性。
《老子想爾注》是老子《道德經(jīng)》的注釋本，也是道教早期教派五斗米道的道學(xué)經(jīng)典。作為五斗米道的重要教區(qū)，這本書在當時的鄖西及上津是隨處可見的。而鄖西玄鼓山的一位沒有留下姓名的道士也模仿《老子想爾注》，自己創(chuàng)作了一篇《想想戒》，成為鄖西、上津及陜南大面積地區(qū)的道學(xué)經(jīng)典。這本書也一度成為這一地區(qū)教化百姓的行為準則。文中不乏經(jīng)典，如“爾既為士，先宜立品”、“愧影愧襟，人將爭嘾”等，用道家的觀點，勸誡士、農(nóng)、工、商等階層。這篇文章經(jīng)明代陳之斌發(fā)掘整理后，收錄在《鄖西縣志?乾隆版》上。
但是《老子想爾注》早已散失，《隋書?經(jīng)籍志》和新、舊《唐書》都未記載，《道藏》中也沒收進去。于是，就有人說，既然《老子想爾注》是假的，那么，鄖西玄鼓觀道士的《想想戒》肯定也是假的。
這種無端的猜想過了千年之后才被證實。清末，人們在敦煌莫高窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古本典籍中，有《老子道經(jīng)想爾注》殘本，全本共五百八十行。據(jù)考證，它是六朝抄本。此殘卷在1905年失竊，現(xiàn)收藏在英國大不列顛博物館，編號為“斯氏（斯坦因）6825”。
一個是五斗米道原創(chuàng)的經(jīng)典，收藏在大英博物館內(nèi)；一個是模仿經(jīng)典撰寫的道經(jīng)，幾經(jīng)周折，收藏在縣志中，其中的淵源，真是應(yīng)了道家的一句話：“道可道，非常道！”
不止是《想想戒》，自東漢晚期鄖西玄鼓山成為五斗米道重要教區(qū)以后，特別是玄武、周恭在玄鼓山修道十年的故事傳開以后，鄖西上津及陜南大面積地區(qū)，道教不但是原始宗教、本土宗教，更是主流宗教，其道教文化滲透到當?shù)厣鐣姆椒矫婷妫谥厮茑y西人品性的同時，作為文化符號，存留在史志中。
儒學(xué)在中國封建社會的文化進程中，始終排在道教、佛教的前面，常言“儒釋道”，儒在前面。但鄖西卻不一樣，道在前面。
明成化十二年鄖西建縣。百年大計，教育為本，封建社會也是如此。鄖西由鄖縣的南門堡升格為縣，就要建學(xué)館，學(xué)館落成后，請明教諭（相當于現(xiàn)在的教育局長）洪文翼撰文刻碑留念。洪文翼在《重修儒學(xué)記》這篇美文中第一句就體現(xiàn)了道家的觀點，“道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之間，其文則出於圣人之手而存於易詩書春秋禮樂孔孟之籍……”由此可見，鄖西玄鼓道教文化影響之深。
眾所周知，清朝尊佛抑道。清嘉慶元年（公元1797年），儒學(xué)宗師孔子的后代，原籍山東曲阜的貢生孔繼檊擔任鄖西縣令。這位協(xié)助剿滅白蓮教主王聰兒、視宗教如水火的儒家學(xué)者，對玄鼓山的道教文化卻持接納推廣的態(tài)度。在嘉慶《鄖西縣志》的序中，他開宗明義地寫道：“人事顯而易見，天道微而難知！”道仍放在第一位。
八、玄鼓山道教與其它宗教的關(guān)系
幾千年來，鄖西相繼出現(xiàn)過道教、佛教、基督教、白蓮教、伊斯蘭教等多種宗教，但都沒有改變道教一家獨大的局面，其原因是玄鼓山道教的包容。
到過鄖西懸鼓觀的人，會看到這樣一道獨特的風景：沿一條輪廓分明的山脊，這一邊有祖師殿、三清殿，供奉著真武大帝、元始天尊、道德天尊等數(shù)十位神仙，而那一邊卻有一座觀音殿，主供觀音菩薩。懂得道教和佛教基礎(chǔ)知識的人知道，同在一座山頭，把佛教、道教的神仙放在一起，這是極少見的事，為什么呢？這還要從鄖西的宗教發(fā)展說起。
佛教于公元前七世紀產(chǎn)生于印度，東漢永平十年（公元67年）正式傳入中國，但不是大范圍的傳播。124年后，即公元191年五斗米道在鄖西布道時，這一地區(qū)的老百姓還沒有聽說過佛教。道教是中國的本土宗教，是鄖西的原始宗教。
道教是多神教派，雜而多端，沒有門戶之見，包容性強，司馬談在《論六家要旨》中說：“道家采儒墨之善，撮名法之要。”正是這種海納百川的胸懷以及容得下別人才能容得下自己的氣魄，才使玄鼓山道教發(fā)展到今天。
南北朝時，佛教和道教的斗爭在權(quán)力的中心——中央朝廷達到白熱化，但這時的鄖西及上津地區(qū)，是咽喉，是要塞，是邊區(qū)，道士們抱著接納的態(tài)度，與佛教惺惺相惜，共同發(fā)展。
唐朝初期，李唐王朝尊老子為祖宗，道家一家獨大。即使這樣，玄鼓山的道教也尊重佛寺。后來，玄奘取回真經(jīng)，順宗等幾代帝王信佛，佛教一時達到高峰，這時的鄖西又是佛教一家獨大，離玄鼓山50公里外的馬安白家山建有疙瘩寺，以此寺為中心，馬安有一百多座大寺廟，百余年間，“馬安名山僧占多”。正因為先前玄鼓山道士們的包容，佛教徒也沒有為難道教徒。但是，當時的佛教寺院修建之風太狂熱，玄鼓山周圍山頭的佛寺都建滿了，不同的山頭有永慶寺、清凈寺、普佛寺等多個佛寺，建到最后沒有地兒了，佛教徒們看到玄鼓山的風水好，就同道士們商量，想在玄鼓山上建一座觀音殿，沒想到這個連寺院和尚都覺得過分的要求，玄鼓觀的道士們竟然大方地答應(yīng)了。于是，玄鼓山上很快建起一座觀音殿。
一座山頭同時存在著佛寺和道觀的情況，在中國很少見。即使有，也是交替進行，要么道士攆走了和尚，要么和尚擠走了道士，同時并存的除了浙江天臺山等極少數(shù)地方之外，就是湖北鄖西的玄鼓山了。
元朝中期，隨著大規(guī)模戰(zhàn)爭的結(jié)束，元世祖忽必烈下令：“探馬赤軍隨地入社，與編民等（同）”。從此，探馬赤軍復(fù)員為民，就地定居，成為鄖西的回民之祖。對于這個新群體及他們信仰的伊斯蘭教，當?shù)赜性S多百姓持抵制態(tài)度。這時候，道士們利用傳道的機會勸告老百姓開懷接納，許多信道的官員們也抱著接納佛教的態(tài)度對待伊斯蘭教，使鄖西的湖北口、天河口等回民居住點安定、和諧。在其后的700多年中，周邊回民慕名而來，不但清真寺和道觀相安無事，許多清真寺的阿訇和道觀的道士也成為了好朋友。
正因為玄鼓山道教文化如此包容，鄖西形成了道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等多種宗教和諧共存的局面。這種在大都市才能出現(xiàn)的盛景在鄖西存在了一千多年。只有先“舍”才能“得”，道教的包容和付出也得到了回報。鼎盛時期，上津建有玄真觀、蟠龍觀、仙河觀等30多個道觀，鄖西則建有以玄鼓觀為中心的彌羅觀、云臺觀、仁威觀、青龍觀等40多個道觀，全縣總道觀達300多個，規(guī)模相當大！
九、道教為何選擇玄鼓山
當鄖西史和鄖西道教史都清晰地展現(xiàn)在我們面前的時候，又出現(xiàn)了兩個新的疑問：道教為何選擇玄鼓山？真武大帝為何成為千百年來鄖西百姓的主流信仰？更直白地說，道教為何選擇鄖西，鄖西為何離不開真武？
第一個問題概括起來說，道教或真武選擇玄鼓山有先秦道家修道的原因，有五斗米道布道的原因，有陰陽五行的原因，有道教傳播的原因，更重要的是民間故事中有真武曾在此修行十年的傳說等，加上玄鼓山石頭的顏色是黑色，“山勢徘徊，有天關(guān)地軸之象”，如此風水，自然受到道士們的推崇。
第二個問題，鄖西人為何離不開真武大帝呢？除去信仰的原因，還有一個最重要的因素，是因為水。水帶給鄖西人太多的災(zāi)難，而真武大帝是排解災(zāi)難的希望。
鄖西“七山二水一分田”，是全國著名的缺水大縣，雖然是副熱帶北界大陸性季風氣候，但十年九旱。同時，鄖西又是富水大縣。漢江洪水泛濫，天河幾乎年年漲大水，搶險救災(zāi)是鄖西年復(fù)一年的工作之一。
守著漢江和天河沒水吃，且水災(zāi)旱災(zāi)輪番肆虐，缺水和發(fā)洪水的種種矛盾交織在一起，使鄖西的先人們深深地感覺到，需要一位水神來調(diào)節(jié)。
宋代以前,鄖西本來就有真武大帝在玄鼓山修道的傳說，而玄武正是北方的水神，于是，這種道教需要信徒、百姓需要水神的互補的關(guān)系形成了。老百姓特別是道教信徒，對真武大帝在玄鼓山修行這件事深信不疑還有一個重要原因，那就是玄鼓山的山頂有一支沒有源頭的奇怪的泉水，“……元武神廟神坐右石泉大如碗，……四時不歇……”有些道教徒認為，這樣的靈山，這樣的泉水，也只能是水神才能配享。
為了徹底根治天河洪水的泛濫，抱著對真武大帝的頂禮膜拜，明朝初，南門堡（后來的鄖西城）官員請了一千多名工匠，建好了一條堰，叫千工堰。《鄖陽府志》中《千工堰》載:“鄖西縣之西北不什里遠，有堰曰千工。堰始于洪武居人朱社長之創(chuàng)造，派出于地名轉(zhuǎn)精石、黑龍?zhí)叮喔忍锴в喈€。”后世文人為了感謝真武大帝，吟詩作賦多篇，其中一句“尋道玄鼓山，拜水千工堰”在民間口口相傳。
千百年來，玄鼓山幾度風雨，生生不息。今天的玄鼓山，迎來了發(fā)展的春天。正在建設(shè)的玄鼓山風景區(qū)，是鄖西天河風景區(qū)的核心風景區(qū)，投資4億元，規(guī)劃面積4.8平方公里。天河風景區(qū)是鄖西繼五龍河、龍?zhí)逗又髣?chuàng)建的第三個4A級風景區(qū)，2011年底通過國家4A級驗收。在這個風景區(qū)中，最搶眼的標志景點是高達39米的真武青年鎏金銅像，這也是世界上最高的真武大帝銅像。如果說武當山金頂是真武大帝在人間的位所，那么，玄鼓山上的玄鼓觀是真武大帝在人間最漂亮的行宮！
附：玄鼓山道教大事
東漢獻帝初平二年（公元191年），張魯控制鄖西，五斗米道在鄖西布道，玄鼓山玄鼓觀是當時鄖西的道觀。
東漢建安十六年（公元211年），曹操滅張魯，鄖西屬魏。
魏文帝黃初四年（公元223年），上津建平陽縣。
公元501年，酈道元到上津及錫義山，筆下多相關(guān)記錄。
公元574年，北周武帝滅佛，道教大興。民間傳說真武修行玄鼓山十年。
北宋初年，玄鼓山玄鼓觀建玄武青年像。后來，周恭從終南山到上津，又到玄鼓山玄鼓觀修道十年。
宋真宗大中祥符七年（公元1014年），改玄武為真武。
明成化十二年（公元1476年），鄖西建縣。玄鼓山名列鄖西八景之首，曰“懸鼓青彰”。
明永樂十七年（公元1419年），武當山建真武童身像。同時，鄖西修復(fù)真武青年像。
康熙元年（公元1662年），上津玄真觀避諱“玄”字改名元貞觀，玄鼓山改名懸鼓山，玄鼓觀改名懸鼓觀。
2011年10月，懸鼓山復(fù)名玄鼓山，懸鼓觀復(fù)名玄鼓觀。