山花幽明
文/楊啟國圖/楊啟國周明鑫
明代哲學家王陽明與友人郊游，指著山花嘆曰：你未看它時，它與你心同歸于寂；你來看它時，它的“顏色”才明亮起來。由此可見，宇宙萬物是因人類而有昂然的生意，因人類的存在而呈現出生動的意蘊。
——題記
真奇怪，人們一邊推動社會向復雜發展，一邊在懷念純樸與簡單；一邊在創造著現代化的快節奏高速度，一邊卻倍加珍惜寧靜與悠閑。英國作家詹姆斯.希爾頓《遙遠的地平線》發表后，“香格里拉”作為“寧靜、美麗”的代名詞，風靡世界。陶淵明的《桃花源記》面世后，1600多年來，中國人再也難以忘懷那個“桃花源”。然而到哪里去尋找這種方外之境？由此，我想到了一個身邊的地方——竹溪。
桃花源中人
鄂西北這一片山重水復。十堰五縣一市兩區，最偏遠的是竹溪，民風最為淳樸者也是竹溪。即使到了今世，竹溪似乎仍置身世外。
竹溪人為人處世崇尚一個“厚”字，竹溪人鄙夷的是一個“薄”字，輕薄刻薄奸薄，只要沾“薄”都是讓人瞧不起的。哪怕你富得流油，哪怕你權傾當世，只要處事上犯一個“薄”字，他也會在心里鄙視你，在人群中戳你的指頭：“誰誰痞薄”。“××不是個東西”。都說你不是個東西你自然就不是個東西，更不能成其為“人”。時光流逝，竹溪人衣冠雖不再簡樸，但古風猶存。這是一個地域的共性，是一個群體的風習。竹溪人的性情平和，不急不躁，一如山高水長；竹溪人的懷襟寬廣、天地悠然，宛如云水蒼茫。
根據世界人類文化學的理論，民族的性格、地域文化的性格與地理氣候密切相關。長期的地氣哺育，風物熏陶就會形成獨有的群體共同氣質。武漢夏日炎炎，武漢人性子燥；西北地域蒼茫，西北人質樸；江南水多，江南人靈秀。
竹溪3300平方公里、36萬人口，南部山區千里林海，谷壑幽邃，北部竹溪河沿線百里長川，群山迤邐，沃野連綿。有耕地40萬畝，水田近十萬畝，在自然經濟條件下只要無兵匪戰亂，政治上不“折騰”，百姓自耕自足，綽綽有余。同治版《竹溪縣志》載：清初戶口原數1272戶，人口13490。康熙55年奉旨，以后續生人丁永不加賦，在同治四年發展為戶數8400，人口114000。抗日戰爭結束時，竹溪也只有183000人。
天上白云悠悠，地上鳥語花香。田地里五谷生長，清溪中魚蝦暢游，山上有山珍野味，園圃有菜疏雜項，圈里有豬雞牛羊——在這樣優裕的自然環境中生存繁衍，竹溪人自會有淳厚的性格。他們的處世哲學是“做人要憑良心，做事要對得起人”。
竹溪適合修仙。八仙之一的呂洞賓就在竹溪修過仙，呂洞賓是唐朝進士，山西芮城人，他在竹溪留下了“路逢青嶂上頭上，寺隱白云深處深”的詩句，還在黃龍寨留下了“白云劍跡”任人憑吊。
“莫急口沙”，這是竹溪人掛在嘴邊的話。一萬年太久，只爭朝夕，那是偉人們要干大事業，山民們不管，生在山中過日子，只管冬夏與春秋。“加快發展”這是世界性話題，是國家與民族間的競爭，然而就老百姓的人生本質上說，誰愿意那么快的節奏？把你80年的日子加速到40年過完你高興嗎？
竹溪人不緊不慢，卻又是堅韌不拔。他們相信水滴石穿，只要恒心在，哪怕九曲十八彎，沒有流不出的水，沒有越不過的山。
竹溪地方僻遠，山水阻隔，從竹溪走出來的人說：“老家竹溪我是回去了不想出來，出來了不想進去。”這一層意思是說竹溪生活的安逸，一層意思是說路途遙遠。現在到十堰去，汽車仍要5個小時。5小時啥概念？交通便利的已經跑出國了。
過去，那就更莫要說了。清康熙二十九年，朝廷派到竹溪的知縣叫黃暉烈，是江蘇武進的進士，也許他從發達地區來，感嘆山路艱難出乎想象。他寫有一篇《鄖竹道中記險》：“鄖之屬邑凡眾，而竹溪最遠。自郡城（鄖陽）西南行四十里為大嶺，又十五里為小嶺，又西二十里為花果園，又二十里為老營倉，又十五里為黃龍灘，過灘而西，四十五里為大峽，又二十里為鮑家店，跨澗逾溪不可勝數。自此而上，二十里逾河，十三里為棺木崖，因崖半有洞，洞中有石，隱隱如棺，故名棺木崖。又四十里越澗數十道，為大埡山，山高上下可二十里，于無徑中取徑，僅可容足，遇霖雨冰雪寸步難移。過山五里為康家坪，前后六十里無煙火。又從澗池中行四十里為界嶺，其險與大埡略相同，此鄖縣境也。”
黃知縣就這樣自鄖縣、經竹山而竹溪一站站記下去。這是正常情況，若遇暴雨山洪只能在崖洞中等待數日了。
“自郡而縣，凡500余里，急行七日可到，緩行每至經旬（十天）也。山溪無常，遇暴水則望洋而嘆”。
帶月宵征日又西，萬峰高處夕陽低。
懸崖斷壁無人跡，木葉繽紛襯馬蹄。
疊嶂連峰接遠天，登臨衣履盡云煙。
有人若問來何處，西指山城霄漢邊。
一縣之長，有馬匹仆役，走一趟尚且如此艱難，平民百姓則基本與世隔絕。
正是與世隔絕，竹溪（應該說是兩竹）才能成為躲避歷來天下亂的“世外桃源”。
陶淵明《桃花源記》算是一篇奇文，文章記載了一個故事，勾畫了一個老子和莊周哲學觀念下的社會境界，一個清凈美麗、與世無爭的農耕理想生活境界。
“晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂……”
武陵漁人是誰，桃花源在哪里？如同人們讀《西游記》要對證花果山、水簾洞，讀了《紅樓夢》要對證大觀園、青梗峰一樣，1600年來人們一直力圖在現實中求得這個對應的地方。
湖南常德近水，人聰明，他們在陶淵明寫出文章幾百年后的隋朝，改縣名為武陵縣，宋朝又干脆改為桃源縣。查桃園縣沿革：
“公元583年(隋文帝開皇三年)，合臨沅、沅南、漢壽三縣為武陵縣，隸屬朗州。唐、五代時期，今桃源地域均為武陵縣的一部分。公元963年(宋太祖乾德元年)，轉運使張詠根據朝廷析武陵縣之政令，在實地考察之后，建議置桃源縣。”借東晉大詩人《桃花源記》之名也。
至于武陵源，那是上個世紀80年代張家界山水呈現于世后，著名畫家黃永玉先生給取的名字。湘西一線即今天的武陵山區，很多地名都是從鄂西北移過去的。古庸國被楚國所滅后，國破家亡，庸國國民沿巴山山脈南遷，老家的生活習慣被帶去了，如淹酸菜、熏臘肉、煮甜漿飯，老家的地名也被移植過去命名新的山水。動物都回游，人類豈不戀舊！
那么《桃花源記》的真正模型到底取自哪里？上個世紀末，一個新“武陵漁人”的驀然回首，發現了那個陶潛記下的桃花源！
1991年3月的一天，竹山官渡中學一個青年語文教師沿堵河撒網捕魚，一路行至武陵峽口，發現一個窄窄的石峽口，被樹木雜草遮蔽，探身一瞄卻有光透出。于是，他背著魚簍鉆進去順著溪谷往前行，過了窄處豁然開朗、只見里面桃花遍野，屋舍儼然：《桃花源記》的情景再現了，他一路走來心曠神怡，忘記了路的遠近，原來他走進了竹溪桃源鄉！
十幾年中，他遍查府縣地方志書典籍，到各地“桃花源”考察，請學者論證，終于大白天下，這里被國內外學者證為真桃花源。此人名叫華賦桂，一個腹有詩書而兼帶野逸之氣的民間高人。現在擔著竹山縣文聯主席的名銜，繼續著他的易經和民間文化研究。
華賦桂發現的桃花源，入口在竹山官渡鎮桃花源村，進去后則是今天竹溪的桃花源（簡稱桃源）鄉，是為堵河注入條條清溪的竹溪山水田園。竹溪整個是一個大的桃花源！陶淵明說“緣溪行，忘路之遠近”這就對了，緣江行，緣河行，再緣溪行，進入竹溪。“行到山窮處，坐看云起時”，這就是進山避秦時亂的路徑！
也難怪，竹溪、竹山本為一縣，1476年才來了一個“兄弟分灶吃飯”。查《古今地名大辭典》載武陵縣名：“前漢置，后漢省，三國魏復置。故城在今湖北竹溪縣東。”竹溪從西漢（公元前206－公元25年）到南北朝時的齊（公元479－502年）708年間，除東漢的195年外，其余500年間一直叫武陵縣。武陵縣西漢屬漢中郡管，三國、兩晉、宋、齊都隸屬上庸郡管轄。這正是陶淵明寫《桃花源記》的年代。
竹溪這一片山水，處于大巴山中段，北翻越秦嶺，即到達古都長安和八百里關中平原，西南邊即是重慶的巫溪巫山、大三峽小三峽，東南阻控荊襄。處在中國版圖中心的這一片地方，秦巴橫亙，漢江東南去，每當中華民族有戰亂時，北邊的關中平原、東邊的河南中原以及湖南江西等地百姓沿河上溯，都潛入這一片山林中躲避戰亂。秦末天下大亂，從北邊的關中平原到東邊的中原地區都是一片戰火連綿，人民只好就近遁于深山之中。竹溪縣志
